总之，它既与自然、天地相关，又与人际、人情联系。

这就是把狭义三纲与本义三纲合二为一了。何谓纲纪？纲者，张也。

但又不说君臣、父子、夫妇为人伦之纲，而只讲君、父、夫为人伦之纲，显然预设了通过君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，可确立人伦之纲。然而，即使如此，宋以来的学者们仍然普遍地从人之大伦或人伦之纲这一本义立场使用三纲一词。苏舆在注解董氏君臣、父子、夫妇之义一句时引《白虎通·三纲六纪》称：君臣、父子、夫妇，六人也，所以称三纲何？阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。何也？因有父子也，而有兄弟以至于宗族，其先后以齿者，一家之长幼也。有没有另一种可能，即在《白虎通》三纲者……谓君臣、父子、夫妇也这一表述中，君臣、父子、夫妇也是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的缩写或简称？从上下文看这样理解存在明显逻辑问题：其一，这里三纲与六纪并列，六纪既然是六种人伦，三纲也应该是指几种人伦。

故《含文嘉》曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。它是董仲舒、《白虎通》等提出来为汉代大一统的中央集权统治服务的，并在中国历史上盛行了两千多年。结语 在中国文化中，儒道两家以久远的巫史传统为共同渊源，经过春秋战国时期哲学的突破，形成了各自的思想体系，曾经有过儒道互绌的思想争鸣与政治竞争，在秦汉以后逐渐建构起儒道互补的文化结构，积淀为汉民族的文化心理原型，对中华民族的身心性命、社会政治影响深远。

人是不能离开他的根身而存在的。形上和形下中的形专指根身。从道家的观点来看，由于欲望与物质的重重缠结在文明社会所造成的复杂性与虚幻性，失真——失去真正的自我——几乎是所有文明人无可逃避的共同命运。尽管如此,如果把唐先生划归到所谓的新道家又似乎简单化了,其实他对儒道是延续了传统的儒道互补进行新的整合，并以此作为追求与道冥合或天人合德精神境界的基本途径。

观其所感，而天地万物之情见矣。同融走中道，感通化隔藩。

当然，应该看到，仍然有一些学者，他们对中国文化怀着温情和敬意，同情地理解，以其远见卓识，深刻体察，坚守中国文化的基本义理，坚持阐扬中国文化主体精神，通过卓有成效的研究，取得了丰硕的成果，产生了深刻的影响，如现代新儒家中就有这样的大师级人物。进入 韩星 的专栏 进入专题： 唐力权 。而人之自诚是可能的，因为实现它的条件本就存在于我们的命份之中。《易传》一般认为的儒家作品。

这就是说,儒家注重从正面或者积极的一面看问题,对人性和道德抱有乐观的态度,以本体之仁为依归。无此感通，就如同手足麻木不仁，吾人不会感到麻痹的手足是自身的一部分。所不同者，‘太和乃是就道体之为‘宜体而言的，而‘太极则是就道德之为‘仪体而言的。《庄子》云：道通为一，一作为道的中心，也就是庄子思想中道枢的原意。

2012年7月22日曾写诗悼念：祖脉系恩平，香江育灵童。二生三——代表暧昧的、有间的、半朗意识（二）凭借根身的直立（三）而明朗化的演变历程。

易道即超越形躯，却又和形躯不可分离。但如何才能率性以达于道呢？《中庸》提出一个诚字来作为它的性命究竟学的中心概念。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。因此，他说朝直用中乃是我们的根身最特殊的德性——有别于其它动物的德性。诚和中和构成《中庸》的核心思想。探赜幽深、玄妙索隐，故精微……蔽于絜凈精微而入于隐怪故失之贼。孙希旦《礼记集解》注云：洗心藏密，故絜凈。根身动态地或纵向地体现为朝直用中。

导读：唐力权先生的场有哲学是继现代新儒家之后对世界中、西、印三大哲学文化整合与重构,形成了的自成一家的现代哲学思想体系，但其主体仍然是置根于中国传统哲学,特别儒道思想之中。诚就是权能的自直，中和就是权能的用中。

程颢说：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。哲人驾鹤去，闻之泣泪沾。

悠悠白云上，青青苍溟远。两家所企求的都是一个无间无碍、通透灵明的精神生命，一个充满着活力的、健康地成长的精神生命。

诚与中和合起来正是道体权能朝直用中的道枢观念，乃是儒家辩证法的精髓。在《礼记•经解》和《孔子家语·问玉》都记有一段孔子对六经之教的论述，其中对《易》说道：絜净精微，《易》教也。他引用《论语·雍也》篇孔子曰:人之生也直。诚一代宗师，乃学界典范。

这具诚曲能明能言的形躯乃是天地万物、意义世界得以开显的枢纽。《易·系辞上》：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

《道德经》中说：道生之，德畜之，物形之，势成之。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

奇葩放异彩，熠熠耀人寰。《周易》分两大部分：一部分是《易经》，即《周易》古经，记录了64卦的卦象和周人卜筮的部分卦辞和爻辞。

道身与形躯、器物的关系不是一个单纯的超越关系而是一个相离相即的超切关系。这些都是立足于场有哲学对《周易》经传的现代诠释。道既无形无象，德作为体现在具体事物中的道，也没有形象可言。所谓以身起念，就是指人类根身直立起来的时候，所见到一切的豁然开朗，并感受到一种原始震撼，并出于超切直觉意识，使人类意义世界得以开显。

‘太极乃是一重复词，‘易是什么呢？它指的原也是我们这具形躯——这具能屈伸进退、动静变化的形躯。本文通过对其根身性相学·根身·道身与传统儒道原典的关系进行梳理，探讨其哲学体系的思想史根源，说明他站在场有哲学的高度，立足于儒道立场，对《周易》经传、《中庸》和《道德经》进行现代诠释，在此基础上对儒道比较、会通，延续了传统的儒道互补并进行新的整合，进而形成其哲学体系主体性构架，对于我们今天复兴中国文化，重建中国文化的主体性有重要的参考价值和现代启示，值得我们深入研究和体悟。

根身性相学在场有哲学中处于基础性地位。……另一方面，从场有哲学的角度来看，传统道学乃是场有哲学一个主要的思想源泉，也是它的一个诠释的特例。

我们人与万物同在天地乾坤之德的创生中，同生共长，浑然无别。这四个方向乃是由直立的形躯而决定的，《易传》因以‘四方来指以形躯为中心的环境。